宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守。
庸人之情，喜因循而惮改为，可以乐成，难以虑始，纷纭之议，不足听采。
意者古今异宜，诗书陈迹不可尽信邪
将圣人之言深微高远，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪
愿闻所以辨之。”
三不足天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
首先提出的不是改革派王安石，而是保守党领袖司马光这是他给王安石贴上的标签
之所以被后世人传颂为王安石的改革宣言，仅仅是因为最了解自己的往往是敌人，这三句话，对改革派总结得太贴切了。
然而这是一处巨大的陷阱。
因为这句话是与夫子的“君子三畏”唱反调子曰君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
要说文学家不通逻辑，那是瞎扯，司马光这通安排的巧妙之处在于如果改革派认可三不足之说，就是儒家的叛徒，是辱圣人之言，是夫子定了性的小人。
这样的杀伤力，不是老苏一篇辨奸论能匹敌的。
事实也是如此，此后千年，王安石都被列位奸臣，其最重要的一项罪名就是三不足论。
而千年以下，人们又开始以此为王安石提出的论点，加以颂扬。
甚至有专家说，这就是王安石亲口，因为以司马光保守派的素质，是总结不出这三点的。
后世苏油看到这样的资料不由得捧腹大笑，这些所谓专家，却是连论语都没有摸过的
然而王安石就是这么执拗，这么自信，司马光这说法估计是说到他心里去了，竟然不予反驳
反倒是赵顼历练出来了，司马光要考生“愿闻所以辨之”，一看就知道这是即将掀起舆论大战的前奏，而且从牌面看怎么都是输。
数典忘祖的名声，哪怕是皇帝，都不敢背
于是赵顼下令，用纸把它贴盖起来，并批令“别出策目，试清臣等”。
次日，王安石去见赵顼，赵顼问王安石“闻有三不足之说否”
王安石有些诧异“不闻。”
赵顼说道“陈荐言，外人云今朝廷以为天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。昨学士院进试馆职策，专指此三事，此是何理朝廷亦何尝有此已令别作策问矣。”
王安石不但不就坡下驴，反而朝坡上走，回答道“陛下躬亲庶政，无流连之乐、荒亡之行，每事唯恐伤民，此即是畏天变。”
“陛下询纳人言，无小大唯言之从，岂是不恤人言”
“然人言固有不足恤者。苟当于义理，则人言何足恤故传称礼义不愆，何恤于人言郑庄公以人之多言，亦足畏矣，故小不忍致大乱，乃诗人所刺；则以人言为不足恤，未过也。”
“至于祖宗之法不足守，则固当如此。且仁宗在位四十年，凡数次修敕；若法一定，子孙当世世守之，则祖宗何故屡自改变”
听闻此事，苏油不由得以手扶额，王安石实在是太小看舆论的威力了。
华夏历史千年，什么经典上找不到支持自己的证据
诗经大雅文王“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”
礼记大学“苟日新，日日新，又日新。”
易系辞上“富有之谓大业，日新之谓盛德。”
甚至苏油还将给自己改良派观点的立足点都找出来了易言火器“惟火器既日出日新，购用宜慎之又慎。”
群经之首，设教之书，一部周易，通篇都是在讲变化这才是变法派应该高举的大旗
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎”
要是苏油，就会拿着这个问保守派，天地，日月，四时，鬼神，它们是变化的吗如果是，那我们是不是顺应发展，进行相应的变化，方才可以做到“天且弗违”
这个世界，运动变化是绝对的，静止不变，是相对的
不变，才是违天用得着跟着保守派的节奏走自己带节奏不行吗
在这一点上，王安石还不如他的颜回吕惠卿
庸人之情，喜因循而惮改为，可以乐成，难以虑始，纷纭之议，不足听采。
意者古今异宜，诗书陈迹不可尽信邪
将圣人之言深微高远，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪
愿闻所以辨之。”
三不足天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
首先提出的不是改革派王安石，而是保守党领袖司马光这是他给王安石贴上的标签
之所以被后世人传颂为王安石的改革宣言，仅仅是因为最了解自己的往往是敌人，这三句话，对改革派总结得太贴切了。
然而这是一处巨大的陷阱。
因为这句话是与夫子的“君子三畏”唱反调子曰君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
要说文学家不通逻辑，那是瞎扯，司马光这通安排的巧妙之处在于如果改革派认可三不足之说，就是儒家的叛徒，是辱圣人之言，是夫子定了性的小人。
这样的杀伤力，不是老苏一篇辨奸论能匹敌的。
事实也是如此，此后千年，王安石都被列位奸臣，其最重要的一项罪名就是三不足论。
而千年以下，人们又开始以此为王安石提出的论点，加以颂扬。
甚至有专家说，这就是王安石亲口，因为以司马光保守派的素质，是总结不出这三点的。
后世苏油看到这样的资料不由得捧腹大笑，这些所谓专家，却是连论语都没有摸过的
然而王安石就是这么执拗，这么自信，司马光这说法估计是说到他心里去了，竟然不予反驳
反倒是赵顼历练出来了，司马光要考生“愿闻所以辨之”，一看就知道这是即将掀起舆论大战的前奏，而且从牌面看怎么都是输。
数典忘祖的名声，哪怕是皇帝，都不敢背
于是赵顼下令，用纸把它贴盖起来，并批令“别出策目，试清臣等”。
次日，王安石去见赵顼，赵顼问王安石“闻有三不足之说否”
王安石有些诧异“不闻。”
赵顼说道“陈荐言，外人云今朝廷以为天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。昨学士院进试馆职策，专指此三事，此是何理朝廷亦何尝有此已令别作策问矣。”
王安石不但不就坡下驴，反而朝坡上走，回答道“陛下躬亲庶政，无流连之乐、荒亡之行，每事唯恐伤民，此即是畏天变。”
“陛下询纳人言，无小大唯言之从，岂是不恤人言”
“然人言固有不足恤者。苟当于义理，则人言何足恤故传称礼义不愆，何恤于人言郑庄公以人之多言，亦足畏矣，故小不忍致大乱，乃诗人所刺；则以人言为不足恤，未过也。”
“至于祖宗之法不足守，则固当如此。且仁宗在位四十年，凡数次修敕；若法一定，子孙当世世守之，则祖宗何故屡自改变”
听闻此事，苏油不由得以手扶额，王安石实在是太小看舆论的威力了。
华夏历史千年，什么经典上找不到支持自己的证据
诗经大雅文王“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”
礼记大学“苟日新，日日新，又日新。”
易系辞上“富有之谓大业，日新之谓盛德。”
甚至苏油还将给自己改良派观点的立足点都找出来了易言火器“惟火器既日出日新，购用宜慎之又慎。”
群经之首，设教之书，一部周易，通篇都是在讲变化这才是变法派应该高举的大旗
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎”
要是苏油，就会拿着这个问保守派，天地，日月，四时，鬼神，它们是变化的吗如果是，那我们是不是顺应发展，进行相应的变化，方才可以做到“天且弗违”
这个世界，运动变化是绝对的，静止不变，是相对的
不变，才是违天用得着跟着保守派的节奏走自己带节奏不行吗
在这一点上，王安石还不如他的颜回吕惠卿