环。”贾子修政篇“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”尚书大传“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”竹书纪年“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
前汉武帝时，仍见记载“西王母可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃，将其中四枚，赐与武帝。席间，“乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。”
筵罢，西王母“驾龙严车欲去，帝下席叩头，请留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女郭蜜香，邀来已四千年不见之上元夫人阿环，授武帝灵光经、六甲灵飞、五岳真形图。帝视若珍宝，叩头拜谢。对王母所赠宝书，“皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上”。
稍后，“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中，地位仅次王母“年可二十许，天姿精耀，灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说“墉宫侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。”
其所居“王母宫”，后人亦有考证“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目，令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知从何时起，西王母已从上古时“西王母国之君”，悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书，皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句，便知西王母地位之尊崇。前汉初，已广为流传，西王母掌“不死药”之说。刘安淮南子览冥训“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒又出惊人之语“西王母欲与天师道结盟，尽收天下女仙门。”
“原来如此”慧妃幡然醒悟。
内有天师道，欲一统清污二派。外有西王母，欲一统女仙门。
“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
与华夏学术，从“百家争鸣”，到“独尊儒术”，极为类似。自上古道教始兴，传至先秦两汉。时至今日，亦有人，欲一统诸派了
之所以选在当下一统道教，必事出有因。
慧妃再问“西王母，为何行此事。”
卢暒言道“乃因佛从西来。”
慧妃脱口而出“西方有神，名曰佛。”
在座众人，无不恍然大悟。
前汉武帝时，仍见记载“西王母可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃，将其中四枚，赐与武帝。席间，“乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。”
筵罢，西王母“驾龙严车欲去，帝下席叩头，请留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女郭蜜香，邀来已四千年不见之上元夫人阿环，授武帝灵光经、六甲灵飞、五岳真形图。帝视若珍宝，叩头拜谢。对王母所赠宝书，“皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上”。
稍后，“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中，地位仅次王母“年可二十许，天姿精耀，灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说“墉宫侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。”
其所居“王母宫”，后人亦有考证“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目，令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知从何时起，西王母已从上古时“西王母国之君”，悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书，皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句，便知西王母地位之尊崇。前汉初，已广为流传，西王母掌“不死药”之说。刘安淮南子览冥训“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒又出惊人之语“西王母欲与天师道结盟，尽收天下女仙门。”
“原来如此”慧妃幡然醒悟。
内有天师道，欲一统清污二派。外有西王母，欲一统女仙门。
“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
与华夏学术，从“百家争鸣”，到“独尊儒术”，极为类似。自上古道教始兴，传至先秦两汉。时至今日，亦有人，欲一统诸派了
之所以选在当下一统道教，必事出有因。
慧妃再问“西王母，为何行此事。”
卢暒言道“乃因佛从西来。”
慧妃脱口而出“西方有神，名曰佛。”
在座众人，无不恍然大悟。