信仰得以保存。对绿洲主人，自当感激涕零。且凡入绿洲者，皆身披王徽刺青。约定俗成，乃蓟王家奴。即便遭域外诸大国错捕，亦会遣人送回。
故于绿洲百姓而言。蓟王乃是世俗中的主宰。至于神界，则五花八门，不一而足。
立绿洲公社之消息，先由秦后鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍后，再由幕府敕令，广而告之。凡同出一种，亦或同奉某神，皆可自建公社。四时祭祀。
此令一出，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有小国被灭，便有旧神陨落。得蓟王开恩。立社公祭。可想而知。
于是乎，以绿洲兄弟会为代表。都护百城，公社如雨后春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，人神分治。神权不可触及君权。凡有逾越，定斩不赦。
话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神性。绿洲诸神，如何敢逆之。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。
蓟王此举，便是所谓绝地天通注。为世人所，津津乐道。
尚书孔氏传“颛顼帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”
至此，天地相分，人神不扰。
换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”
立绿洲公社之消息，先由秦后鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍后，再由幕府敕令，广而告之。凡同出一种，亦或同奉某神，皆可自建公社。四时祭祀。此令一出，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有小国被灭，便有旧神陨落。得蓟王开恩。立社公祭。可想而知。
于是乎，以绿洲兄弟会为代表。都护百城，公社如雨后春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，人神分治。神权不可触及君权。凡有逾越，定斩不赦。
话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神性。绿洲诸神，如何敢逆之。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。
蓟王此举，便是所谓绝地天通注。为世人所，津津乐道。
尚书孔氏传“颛顼帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”
至此，天地相分，人神不扰。
换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”
至此，天地相分，人神不扰。换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”
故于绿洲百姓而言。蓟王乃是世俗中的主宰。至于神界，则五花八门，不一而足。
立绿洲公社之消息，先由秦后鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍后，再由幕府敕令，广而告之。凡同出一种，亦或同奉某神，皆可自建公社。四时祭祀。
此令一出，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有小国被灭，便有旧神陨落。得蓟王开恩。立社公祭。可想而知。
于是乎，以绿洲兄弟会为代表。都护百城，公社如雨后春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，人神分治。神权不可触及君权。凡有逾越，定斩不赦。
话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神性。绿洲诸神，如何敢逆之。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。
蓟王此举，便是所谓绝地天通注。为世人所，津津乐道。
尚书孔氏传“颛顼帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”
至此，天地相分，人神不扰。
换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”
立绿洲公社之消息，先由秦后鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍后，再由幕府敕令，广而告之。凡同出一种，亦或同奉某神，皆可自建公社。四时祭祀。此令一出，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有小国被灭，便有旧神陨落。得蓟王开恩。立社公祭。可想而知。
于是乎，以绿洲兄弟会为代表。都护百城，公社如雨后春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，人神分治。神权不可触及君权。凡有逾越，定斩不赦。
话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神性。绿洲诸神，如何敢逆之。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。
蓟王此举，便是所谓绝地天通注。为世人所，津津乐道。
尚书孔氏传“颛顼帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”
至此，天地相分，人神不扰。
换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”
至此，天地相分，人神不扰。换言之，自上古颛顼zhun xu帝时。华夏便完成了人神分治。
“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比静渊以有谋，疏通而知事之颛顼乎”