近。东晋法显佛国记有载“瞻波国从此东行，近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口。”东晋义熙五年409年，法显由此循海道，赴师子国。唐代译作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
时下，多摩梨帝国，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，国立何处”
知蓟王必有此问。达光玛展王，遂取山南山川地形图相示“王上且看。”
因泥沙淤积。枝扈黎大江口，藏身于殑伽三角洲中。洲中枝津纵横，散乱无常。若非熟知洲中水情，断难通行。更有甚者，往来商船，多是扶南大舶。并无大汉白波楼船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各国，不传之秘。焉能让域外大国，轻易知晓。自蓟王立殑伽港以来，港长万震，便数遣船队，入洲中寻觅。奈何一无所获。今蓟王引十万大军，跋山涉水，远赴。人吃马嚼，耗费无度。山南诸国得以，窥见蓟王攻灭身毒雄心。今更约为兄弟之邦，全无后顾之忧。于是，再不藏私。将洲中隐秘，列国详情，悉数告知。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒“洲中可有水路，通白波楼船。”
“有。”诸王异口同声。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎”
“可。”诸王掷地有声。
“甚好。”蓟王这便定计“先灭大秦婆罗门国，再灭多摩梨国。”
“王上明见。”竹隅女王言道“大秦婆罗门，乃身毒婆罗门种，东迁所立。国人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。其国，宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝寺院，招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已即便有佛门信徒，亦暗中礼佛。天祠数百，异道数万。”
言下之意。此国，乃身毒婆罗门，与大秦人共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人与婆罗门种，共主一国。且不信佛。”蓟王心中一动“其王，种出何处。”
“如国名，乃是婆罗门种。”竹隅女王答曰。
蓟王有所不知。四大种姓，并非源自佛教。而是雅利安人首创。在后吠陀时代前1000前600年形成，又称瓦尔纳制度。更有甚者，自阿育王一统身毒，后世多有帝王，限制、取缔佛教。驱赶，乃至残害佛教徒。后世，佛门绝迹，被印度教彻底取代。
时下，大秦婆罗门国，所奉“异道”。后世称为“婆罗门教”。传说，比佛教更加久远。亦传，乃佛教雏形。
总之，不信佛，不礼佛。
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。大秦婆罗门国，多仰慕汉家风貌。
蓟王窃以为。之所以，在身毒边境，有此一国，特立独行。亦是地域政治所决定。夹在二大文明之间，唯有左右逢源，不偏不倚。家国方能，得以保全。
时下，多摩梨帝国，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，国立何处”
知蓟王必有此问。达光玛展王，遂取山南山川地形图相示“王上且看。”
因泥沙淤积。枝扈黎大江口，藏身于殑伽三角洲中。洲中枝津纵横，散乱无常。若非熟知洲中水情，断难通行。更有甚者，往来商船，多是扶南大舶。并无大汉白波楼船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各国，不传之秘。焉能让域外大国，轻易知晓。自蓟王立殑伽港以来，港长万震，便数遣船队，入洲中寻觅。奈何一无所获。今蓟王引十万大军，跋山涉水，远赴。人吃马嚼，耗费无度。山南诸国得以，窥见蓟王攻灭身毒雄心。今更约为兄弟之邦，全无后顾之忧。于是，再不藏私。将洲中隐秘，列国详情，悉数告知。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒“洲中可有水路，通白波楼船。”
“有。”诸王异口同声。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎”
“可。”诸王掷地有声。
“甚好。”蓟王这便定计“先灭大秦婆罗门国，再灭多摩梨国。”
“王上明见。”竹隅女王言道“大秦婆罗门，乃身毒婆罗门种，东迁所立。国人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。其国，宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝寺院，招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已即便有佛门信徒，亦暗中礼佛。天祠数百，异道数万。”
言下之意。此国，乃身毒婆罗门，与大秦人共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人与婆罗门种，共主一国。且不信佛。”蓟王心中一动“其王，种出何处。”
“如国名，乃是婆罗门种。”竹隅女王答曰。
蓟王有所不知。四大种姓，并非源自佛教。而是雅利安人首创。在后吠陀时代前1000前600年形成，又称瓦尔纳制度。更有甚者，自阿育王一统身毒，后世多有帝王，限制、取缔佛教。驱赶，乃至残害佛教徒。后世，佛门绝迹，被印度教彻底取代。
时下，大秦婆罗门国，所奉“异道”。后世称为“婆罗门教”。传说，比佛教更加久远。亦传，乃佛教雏形。
总之，不信佛，不礼佛。
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。大秦婆罗门国，多仰慕汉家风貌。
蓟王窃以为。之所以，在身毒边境，有此一国，特立独行。亦是地域政治所决定。夹在二大文明之间，唯有左右逢源，不偏不倚。家国方能，得以保全。