雷法不同于往昔的一些小方术，其根本原因在于融汇了内丹术。使得道教方术根本上超越了原始的鬼神符錄，而成为一个具有极深厚的哲学体系指导的修炼。
白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得景霄雷书，行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如龙虎山祈雨早行有作、祈雨伏虎庵、祈雨歌、题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经、跋上清灵枢山雷火云秘法、雷府奏士议勋丹章、表奏神霄吟三绝、祈雨简便科仪、木郎祈雨咒、九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注、王侍宸玄珠歌注。
在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。通鉴上说真人行雷法，多有异应。在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。
1白玉蟾首先提出“内炼成丹，外用成法”的理论
他明确提出“内炼成丹，外用成法”的理论，并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。
白玉蟾玄珠歌注云“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受，在清微丹诀中则大量引用丹经文字，比如清微隐真合道章第一就引用了高上玉皇心印妙经“上药三品，神与气精。”入室工夫章第二引用了悟真篇的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”
白玉蟾说“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”
清微丹诀说“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”
认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。
2白玉蟾祖师对雷的解释
老子想尔注说“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。孙亦平教授认为“这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的发展线索埋下了伏
白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得景霄雷书，行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如龙虎山祈雨早行有作、祈雨伏虎庵、祈雨歌、题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经、跋上清灵枢山雷火云秘法、雷府奏士议勋丹章、表奏神霄吟三绝、祈雨简便科仪、木郎祈雨咒、九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注、王侍宸玄珠歌注。
在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。通鉴上说真人行雷法，多有异应。在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。
1白玉蟾首先提出“内炼成丹，外用成法”的理论
他明确提出“内炼成丹，外用成法”的理论，并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。
白玉蟾玄珠歌注云“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受，在清微丹诀中则大量引用丹经文字，比如清微隐真合道章第一就引用了高上玉皇心印妙经“上药三品，神与气精。”入室工夫章第二引用了悟真篇的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”
白玉蟾说“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”
清微丹诀说“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”
认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。
2白玉蟾祖师对雷的解释
老子想尔注说“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。孙亦平教授认为“这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的发展线索埋下了伏
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