这个词一旦发明出来，那便几乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什么把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢？
买活军不喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在不知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统中找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其不讲道理的说法，一口气否定了太多人的根基——若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是不佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗？
仿佛有一口气堵在胸口，她有点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到不公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！
“原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中……”
她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！
沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，她深吸了一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没有别的选择，她只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之中。
其实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，天下的地主岂不都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友……
“真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了？”
#
剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。
但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。
“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？”
当沈曼君等人放下手中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”
谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。
“最具争议的难道不是对剥削的定性吗？”她有些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！”
要编撰这样一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……
因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的重要性：剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。
而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲.望便从人性中滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——
“生产力的终极进步……”
徐子先也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，天下为公……”
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同……
由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同……
这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家太极的一丝神韵？徐子先神往地闭上眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……”
“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。”
在他身边，谢双瑶的表情有些微妙，但徐子先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐子先是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多么先进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢？
“真想知道那时的仙人们是什么样子……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会有烦恼啊……”
买活军不喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在不知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统中找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其不讲道理的说法，一口气否定了太多人的根基——若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是不佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗？
仿佛有一口气堵在胸口，她有点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到不公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！
“原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中……”
她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！
沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，她深吸了一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没有别的选择，她只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之中。
其实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，天下的地主岂不都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友……
“真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了？”
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剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。
但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。
“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？”
当沈曼君等人放下手中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”
谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。
“最具争议的难道不是对剥削的定性吗？”她有些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！”
要编撰这样一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……
因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的重要性：剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。
而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲.望便从人性中滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——
“生产力的终极进步……”
徐子先也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，天下为公……”
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同……
由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同……
这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家太极的一丝神韵？徐子先神往地闭上眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……”
“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。”
在他身边，谢双瑶的表情有些微妙，但徐子先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐子先是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多么先进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢？
“真想知道那时的仙人们是什么样子……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会有烦恼啊……”