都是两京江南学子耳熟能详的。
而且，从文章中来看，刘老必然也得到了买活军的课本，并且仔细研读过了——要反驳一种学说，必然要对其内涵有深刻了解不可。如此方才能发觉其中的漏洞，此文以文言写就，买活军刊登时还翻译成白话文——简单地说，刘老认为，买活军用阶级来划分社会，是一种僵硬而落伍的观点，甚至远不如‘王侯将相宁有种乎’的感慨，连一个乱世英豪，都知道人与出身的阶级并非完全一致，在于‘君子心意’，把人心的力量完全忽略，这是‘失意’。失了君子与天地相合，以其至善还之至微的‘诚意’。
这诚意和慎独两个点，都是刘老心学的关键，所谓诚意，是指君子格物致知到了高深境界之后，将本来不分善恶，反映了人心本源的‘意’归宿为‘诚’，按照买活军在语文课里说到的语法学，这里的诚字要做动词来理解。按照刘老的认识，诚意不独止于君子王侯这些贵人，而在于世间每一人身上，学问的存在，是要令天下人都诚其意，向其正，做到里外如一，所谓‘慎独’。
如此一来，买活军的阶级论，甚至于在众人体察其意以前，就把所有人都分好了阶级，完全抛弃了‘主观能动性’——这个词是买活军做的翻译，当时让武叔卿琢磨了很久，如果人生来就是如此，已经被定下了身份，怎么都改变不了，又哪来的动力去‘向正’？这便是‘失意非正’之说。哪怕是抛开了刘老精妙的文字，翻译成白话的道理，也让武叔卿不由得微微点头，觉得说得很有道理。
买活军的这套理论，最让儒家无法接受的，便是完全用一个人的经济利益来衡量一个人的立场，把儒家的所有精进真我的体系都显得无用了。这让很多修持了大半辈子的名家，该如何能接受得了？更不说还在阶级上，把大部分儒生都划分为剥削阶级，这就更让以君子自诩的众人抵触了。
不过，天一君子的回文，那就更精彩了。这个天一君子，真不知道是从何处冒出来，横空出世的大才子。先是在报纸上以尖锐言辞，逼迫得谢六姐刊发了《逻辑二十四谬误》，当时便显出了词锋锐利，角度刁钻的特点。连对着谢六姐都是如此，更不要说别人了！上来便是先以‘合成谬误’起手，指出了刘老的观点，是典型的‘合成谬误’——假定某个事物的局部特性就是该事物的总体特性，或同样适用于该事物的其它部分；又或者物体的总体特性一定适用于其每个独立的局部。
【阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍性，凡是拥有超出自己耕种能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局部，背叛了阶级利益，这是阶级的局部特性。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个体以主观能动性，审视阶级利益，学习政治知识，进行阶级的转换。】
【天下间能够诚意慎独的君子，到底有几人呢？此为君子极高境界，那必然极为稀缺，天下间的君子如此之少，少到根本不应该将其作为政治理论进行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君子拥有经济关系吗？阶级利益是必然拥有经济关系的。刘起东老所宣扬的心学，既不包括对经济关系的规范，也不包括对阶级利益的划分和约束，更应该归为对道德的号召、追求，以及对于哲学的阐述，完全不是一种政治理论……】
道德、哲学、政治！这又是买活军提出的新东西，而且还是天一君子从同样的教材中总结出的新东西！武叔卿在注解中还看到了这样的话语：哲学是对世界的基本和普遍问题进行研究的学科，中级班将推出《政治与哲学》教材——看起来天一君子是先读到了这本教材了！难道他本就是谢六姐身边的近人，那篇文章只是唱的双簧，还是因为那篇文章，得到了谢六姐的青睐，得以先学到了道统要义？
不论如何，武叔卿也不能说出刘老赢得了这场论战的话来，因为天下君子稀少，这是所有人都无法否认的事实，甚至连刘老都无法完全做到慎独、诚意，而按照买活军的叙述，阶级的存在，就犹如士农工商一样，是非常普遍的。武叔卿觉得这也不是脱出了儒家的新东西，只是将三教九流换了个方式说出而已，真正的新东西其实就在于一点，那便是政治关系一定要包涵了经济关系在内，而新的经济关系又会呼唤新的政治关系。
买活军那里，除了士农工商之外，出现了新的，以机器为生产工具的经济关系了么？这是他看完教材后颇为感到好奇的一点，按照他们自己的说法来讲，如果没有新的生产工具，社会也是无法往大同前行的，那么眼下买活军那里没有地主的现象其实也只是昙花一现，注定是要崩溃的……
要说武叔卿对于买活军那里的情况没有一点好奇，那是假的，不论是作为医学大家、儒生，还是一个老练的官员，武叔卿都很想去买活军那里看一看，但他也知道，这注定只是一点遐思了，人一辈子，到了他这年岁，总不能晚节不保，真要去，也只能和沈士宏一般，在致仕后以治病的名义暗中去看一看：要说这沈家也是有些张扬了，去看病就悄悄地去，怎么连宋一衷都知道了？对景儿难保又不挨参……
和宋一衷谈了谈天一君子的风采——与刘起东过招，只是此人的一篇文章而已，买活周报上新开的版面里，凡是论道统的，几乎都少不了天一君子锐利的笔锋，而且每每都能驳得人说不上话来。比其余几个笔名，要锋利太多，最难得的，是其人自己的文章，完全能遵守《二十四谬误》，便连要给他挑刺都是不成。真有堂皇大势之风，叫人不看重都难！
“他一定是背弃了自己出身阶级的。”宋一衷也是说道，“以他这见识，非是大家子弟，如何能够蕴养出这份学识、眼界？却偏偏越是这样人家的弟子，按买活军的说法，就越是容易背弃自己的阶级，那些小地主阶级，却完全是另一种观点了——”?“你是不知道，买活军这一本《政治与社会》，把自己在民间的好名声都葬送得差不多了，那些小地主们，本就对他们又恨又怕，怕他们破家买地，现在又有这样一本书，把他们直接打入剥削阶级！京城一带，民间对买活军，现在可是没个好话！”
说到此事，武叔卿便长叹一声，因道，“我又如何不知？你当登莱这里，没有人看过那本所谓《政治与社会》吗？”
他将手往桌角摆了摆，指着那小小的竹筒，道，“若不然，这痘苗干粉还能留在这里？早就安排人快去各地种痘了！”
“这是牛痘粉？”宋一衷神色一变，不由得避了一避，流露忌惮之色，虽说他已经在京城种过了牛痘，按说接触痘苗也是无妨，但不是医生，自然对这种事还是充满了忌讳。“这样的东西，在京城足可以卖到数百两银子，怎么还有人不愿种不成？”
武叔卿也是无奈，摇头道，“这就要从《政治与社会》说起了……”
而且，从文章中来看，刘老必然也得到了买活军的课本，并且仔细研读过了——要反驳一种学说，必然要对其内涵有深刻了解不可。如此方才能发觉其中的漏洞，此文以文言写就，买活军刊登时还翻译成白话文——简单地说，刘老认为，买活军用阶级来划分社会，是一种僵硬而落伍的观点，甚至远不如‘王侯将相宁有种乎’的感慨，连一个乱世英豪，都知道人与出身的阶级并非完全一致，在于‘君子心意’，把人心的力量完全忽略，这是‘失意’。失了君子与天地相合，以其至善还之至微的‘诚意’。
这诚意和慎独两个点，都是刘老心学的关键，所谓诚意，是指君子格物致知到了高深境界之后，将本来不分善恶，反映了人心本源的‘意’归宿为‘诚’，按照买活军在语文课里说到的语法学，这里的诚字要做动词来理解。按照刘老的认识，诚意不独止于君子王侯这些贵人，而在于世间每一人身上，学问的存在，是要令天下人都诚其意，向其正，做到里外如一，所谓‘慎独’。
如此一来，买活军的阶级论，甚至于在众人体察其意以前，就把所有人都分好了阶级，完全抛弃了‘主观能动性’——这个词是买活军做的翻译，当时让武叔卿琢磨了很久，如果人生来就是如此，已经被定下了身份，怎么都改变不了，又哪来的动力去‘向正’？这便是‘失意非正’之说。哪怕是抛开了刘老精妙的文字，翻译成白话的道理，也让武叔卿不由得微微点头，觉得说得很有道理。
买活军的这套理论，最让儒家无法接受的，便是完全用一个人的经济利益来衡量一个人的立场，把儒家的所有精进真我的体系都显得无用了。这让很多修持了大半辈子的名家，该如何能接受得了？更不说还在阶级上，把大部分儒生都划分为剥削阶级，这就更让以君子自诩的众人抵触了。
不过，天一君子的回文，那就更精彩了。这个天一君子，真不知道是从何处冒出来，横空出世的大才子。先是在报纸上以尖锐言辞，逼迫得谢六姐刊发了《逻辑二十四谬误》，当时便显出了词锋锐利，角度刁钻的特点。连对着谢六姐都是如此，更不要说别人了！上来便是先以‘合成谬误’起手，指出了刘老的观点，是典型的‘合成谬误’——假定某个事物的局部特性就是该事物的总体特性，或同样适用于该事物的其它部分；又或者物体的总体特性一定适用于其每个独立的局部。
【阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍性，凡是拥有超出自己耕种能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局部，背叛了阶级利益，这是阶级的局部特性。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个体以主观能动性，审视阶级利益，学习政治知识，进行阶级的转换。】
【天下间能够诚意慎独的君子，到底有几人呢？此为君子极高境界，那必然极为稀缺，天下间的君子如此之少，少到根本不应该将其作为政治理论进行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君子拥有经济关系吗？阶级利益是必然拥有经济关系的。刘起东老所宣扬的心学，既不包括对经济关系的规范，也不包括对阶级利益的划分和约束，更应该归为对道德的号召、追求，以及对于哲学的阐述，完全不是一种政治理论……】
道德、哲学、政治！这又是买活军提出的新东西，而且还是天一君子从同样的教材中总结出的新东西！武叔卿在注解中还看到了这样的话语：哲学是对世界的基本和普遍问题进行研究的学科，中级班将推出《政治与哲学》教材——看起来天一君子是先读到了这本教材了！难道他本就是谢六姐身边的近人，那篇文章只是唱的双簧，还是因为那篇文章，得到了谢六姐的青睐，得以先学到了道统要义？
不论如何，武叔卿也不能说出刘老赢得了这场论战的话来，因为天下君子稀少，这是所有人都无法否认的事实，甚至连刘老都无法完全做到慎独、诚意，而按照买活军的叙述，阶级的存在，就犹如士农工商一样，是非常普遍的。武叔卿觉得这也不是脱出了儒家的新东西，只是将三教九流换了个方式说出而已，真正的新东西其实就在于一点，那便是政治关系一定要包涵了经济关系在内，而新的经济关系又会呼唤新的政治关系。
买活军那里，除了士农工商之外，出现了新的，以机器为生产工具的经济关系了么？这是他看完教材后颇为感到好奇的一点，按照他们自己的说法来讲，如果没有新的生产工具，社会也是无法往大同前行的，那么眼下买活军那里没有地主的现象其实也只是昙花一现，注定是要崩溃的……
要说武叔卿对于买活军那里的情况没有一点好奇，那是假的，不论是作为医学大家、儒生，还是一个老练的官员，武叔卿都很想去买活军那里看一看，但他也知道，这注定只是一点遐思了，人一辈子，到了他这年岁，总不能晚节不保，真要去，也只能和沈士宏一般，在致仕后以治病的名义暗中去看一看：要说这沈家也是有些张扬了，去看病就悄悄地去，怎么连宋一衷都知道了？对景儿难保又不挨参……
和宋一衷谈了谈天一君子的风采——与刘起东过招，只是此人的一篇文章而已，买活周报上新开的版面里，凡是论道统的，几乎都少不了天一君子锐利的笔锋，而且每每都能驳得人说不上话来。比其余几个笔名，要锋利太多，最难得的，是其人自己的文章，完全能遵守《二十四谬误》，便连要给他挑刺都是不成。真有堂皇大势之风，叫人不看重都难！
“他一定是背弃了自己出身阶级的。”宋一衷也是说道，“以他这见识，非是大家子弟，如何能够蕴养出这份学识、眼界？却偏偏越是这样人家的弟子，按买活军的说法，就越是容易背弃自己的阶级，那些小地主阶级，却完全是另一种观点了——”?“你是不知道，买活军这一本《政治与社会》，把自己在民间的好名声都葬送得差不多了，那些小地主们，本就对他们又恨又怕，怕他们破家买地，现在又有这样一本书，把他们直接打入剥削阶级！京城一带，民间对买活军，现在可是没个好话！”
说到此事，武叔卿便长叹一声，因道，“我又如何不知？你当登莱这里，没有人看过那本所谓《政治与社会》吗？”
他将手往桌角摆了摆，指着那小小的竹筒，道，“若不然，这痘苗干粉还能留在这里？早就安排人快去各地种痘了！”
“这是牛痘粉？”宋一衷神色一变，不由得避了一避，流露忌惮之色，虽说他已经在京城种过了牛痘，按说接触痘苗也是无妨，但不是医生，自然对这种事还是充满了忌讳。“这样的东西，在京城足可以卖到数百两银子，怎么还有人不愿种不成？”
武叔卿也是无奈，摇头道，“这就要从《政治与社会》说起了……”